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　　中国青年网太🐖原7月22日电(记者 田昕禾)谈起山西，最先想到的是什么？是历史🧘悠久的文化古城，或是争奇竞⛺秀的万壑千峰，还是万里飘📜香的老陈醋……这片镌刻着五🎤千年历史的古城，不仅是中华文明的重要🆓发祥地，亦是中华法系的🍴重要源头。

　　从皋陶的原始🚣法治思想发轫，到春秋战国🕶法家文化在此勃兴，山西这片文📡明沃土始终浸🐲润着法治基因。那些跨越千⏹年的法治积淀，早已化作滋养法🗞治理念的深厚养分，让今日🖐山西的法治建设“枝繁叶茂”。

　　7月22日，2025年“全国网络普法行·山西站”正式启动。记者随🅱采访团走进这片古老而充满活力的🔣土地，循着法治文化的🏪脉络深入探访，了解三晋大地法🐎治建设与时⛄代浪潮交融共生的生动图景。

　　寻根法治☔文明之源，照鉴现🚤代法治思想延伸

　　“苏三离了洪洞🧓县，将身🎿来在大街前。”这段源自《玉堂春》中脍炙人口的戏剧🕵选段，将山西洪洞🦁县的名字传遍大江南北。

　　而这座古城承载的，远不止☔戏剧里的传奇。在临汾洪洞县👓甘亭镇士师村，华夏司法博物🐆馆兴馆建在皋陶🕋庙原址。作为全国首🏋家司法主题博物馆，这座采用明清风格的建筑🥉群，系🌁统展示了中国司😬法制度的发展脉络，为探寻🕚中华法治文明的🙊源流打开了一👲扇厚重的历史之门。华夏司法博物馆🔷以🚤皋陶法律思想研究为核心，打造集法🍺制史展示、学术研讨于一体🥏的国家💬级文化地标。

　　博物🤢馆以皋陶法律思想研究为🗓核心，着力打造集法🕘制史展示与学♍术研讨于一体的国🍑家级文化地标。皋陶“创设监狱，明于五刑，以弼五教”的治理智慧，开创了德🛃法融合的先河，成为中华法治文明的🐼重要源头。馆内通过丰富的史料、碑刻和实物，生动展🔖现了中华司法制度从🐉起源到演变的历史长卷。

　　将🥤时空坐标再向前推移，百余公里外的👍陶寺👞遗址给出了更震撼的答案。据介绍，四千年前这里的🔤先民🥄已构建起系统的社会规范，成为中华法治文🍱化的早期萌芽。其中蕴🥢含的秩序观念与契约精神，如中华法治文😢化破土而出的⭐第一缕曙光，将文明的💾根系扎得更深。这种对秩序🙇与规范的追求贯穿山西法🙃治发展史，至今仍深刻📄影响着这片文🍌明沃土的法治实践。

　　近年来，山西省系统梳🍬理三晋法律文化瑰宝，出版《法治文🎇化在山西》《山西法治史话》等系列读物，收录53个法治故事传说；推出《山🕜西省法治文化地图》，标注14位法治人物与5处历史遗址。将狄仁杰、陈廷📃敬等山西历史廉吏的事🕞迹成为鲜活教材，融入党🛹风廉政教育，让传统廉政文化通🗜过创新🔲式展陈焕发新生。

　　“中💛华法系历经两千年未曾中断，其智慧🧓对当代法治建设具❎有重要启示。”山西省委宣传✏部相关负责人表示。山西在推进👿依法治省进程中，注🤕重将优秀传统法律文化创💌造性转化。运城法院从“三尺法台”典故中提炼司法为民🗜理念，晋中市将“无讼”传统融入多元解纷机制🏅，临汾市把《唐律疏议》元素植入法治🥕公园设计。这种古今🚮交融的创新实践，正推动三晋大地✴形成“尊法🍅学法守法用法”的浓厚氛围。

　　从皋陶制刑到新时🐼代法治山西建设，历史的回响🌖始终在这片土地🙌上激荡，让法🍽治文明的根脉在传承中不断🚇生长。

　　赓续红色法治📦基因，推进法😆德融育实践

　　“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，黄河在咆哮……”80多年前，黄河船夫们🔺与狂风恶浪搏斗的情景，高亢、悠扬的船工号子，点燃了📹光未然的灵感之火，写就《黄河大合唱》歌词。如今的壶口瀑🚘布依然翻涌奔腾，无形🚨的红色精神力量，在这片三晋大💂地得以赓续传承。

　　在烽火岁月里，山西作为重要的🙏革命根据地，见证了无数先烈的🕐英勇事迹，也开创了红🧝色法治的探索实践，这些红色法🌽治文化如今已成为山😇西省依法治省的♉重要养分。

　　坐🐍落于太原市文瀛公🤱园内文瀛湖南侧的彭真故🥌居纪念馆，是彭真同志✊出生和🚥青少年时期生活、学习、成长的地方。这座具有深厚💙历史底蕴的建筑，其🌸前身为明清时期的贡院。1924年5月，山西省第🌞一个党组💕织中共太原支部在此成立，这里因此被🤐誉为山西革命史上的“南湖”，见证了🆎山西革命火种的点燃。2020年11月，该🧔纪念馆被确立为“全国法治宣传教育📣基地”，开启了传承红色😅基因与弘🍏扬法治精神的新篇章。

　　馆内😓珍贵的史料，见证着😪彭真参与法制建设的整个过程🕺，成为研究我国社😬会主义法治🚋建设历程的重要窗口。该纪念馆共有三层，设有《彭真生平业绩🐡陈列》《高君宇生平业📣绩陈列》《贺昌生平🍶业绩陈列》等多个展馆。展览🔚借助老一辈无产📲阶级革命家留下的文献、照片等藏品，辅以雕塑、场景复原等手段，生动再现了他们🙄的光辉事迹，展现了太原支部成立📱的历史背景和领导🍫山西工人、学生🌥进行革命斗争的光辉历程。

　　如今，山西🍛正以创新举措，让红色历🌮史资源焕发新的法治🕞生命力。2021年，山西公布首批省💲级红色文化遗址名录191处，并以此为基础，依托革命遗🌞址建设了一批红色法治文🌀化阵地。除了彭真🥌生平暨中共太原支部旧址📥纪念馆外，还启动了“人民⚽检察红色教育山西展馆”建设工作，与蔡家崖晋绥🔱边区革命纪念馆🚭共建红色法治🔘文化基地。晋中市打造“红色印记”法治教育基地，通过展示山西抗日根😽据地司法档案文献等，宣传红色😀法治文化；吕梁市则深🐩入挖掘革🕉命老区红色文化中的法治元素，全力推进建设红🦅色法治文化阵地。

　　红色精神⛩历久弥新，法治建设薪火相💷传。从彭真同志“一📱辈子追求真理”的誓言，到新时代🔛法治山西的生动实践，红色基因🕎已深深融入山西依法治🦈省的血脉。山西以红色法治文化📶为引领，将革命传统转化🚶为社会治理现代化的🍍强劲动力，正沿着红色👡精神指引的方向，稳步迈向法治🤳建设的新征程。

　　法治理念创新传播，激活依法治省“一池春水”

　　立足新时代全媒🔩体传播浪潮，山西充分🌧发挥融媒体矩阵优势，构建起全方位、立体化的普法网络。

　　全国首档多元沉浸式🌒融媒体专栏《调解“晋”行时》，以“媒体+调解”的互动模式，让群📪众在真实案例调解中直🎻观学法。《法官说民法典》《滔滔说法》等全媒体节目，用生活化语言⬜解读法律难题，实现“屏幕有法、指尖学法”。“山西普法”抖👩音平台持续推出鲜活短视频，连续三年举办🐕的法治动漫微💠视频征集展播活动，近600部参赛作品覆盖🗃六大主题，以可视化、趣味⛔化内容打破普法时空限制，使🎉互联网成为普法“最大增量”，让法😩律知识触手可及。

　　智慧网络🐉成为山西基层📭普法的重要助力，激🎽活了基层普法的神经末梢。晋中市😪搭建六级普法微信群，实现法治信息“一键直达”基层，配套发放《“法律明白人”应知应会手册》，提升了基🐀层普法骨干的服务效能。平遥🍋古城文化保护法庭接通法院🌓专网与互联网，实现👨线上线下诉讼服务、审🙅判业务无缝衔接，科技🐽成为提升司法普法质效的“加速器”，推动法🦁治信息高效传递。

　　此外，山西注重群💚众参与式创新，让普法从“单向传播”走向“全民共创”。太原市以“123 工作思路”为指引，发动群众文艺骨干😭组建245支法治文🏦艺演出队，6900 余名群众化身“普法宣传员”，通过短视频、直播等形式演🌫绎身边法治故事，实现了“专业普法”与“群众参与”的双向互动。该模式获💰司法部肯🗼定并在全国推广，在🕖互联网平台大放异彩，放大了科技普惠📸价值。

　　2025年是“十四五”规划与“八五”普法规🦍划的收官之年，习近平🐈总书记再次莅临山西，对山西🍨发展寄予深切厚望，提出“希望⚾山西在转型发展上率先蹚🏟出一条新路来”“在高质量发展上🗑不断取得新突破”“续写山西👟践行新时🙃代中国特色社会主义新篇章” 的重要嘱托。

　　如今，山西正着力激🚹活历史馈🕌赠的法治文化资源，让法治文化的“根”与“魂”生生不息。通过“以史鉴今、以网拓面”的创新路径，推动历史🥁资源的创造性转化和创新性发展，为全面依法治省🐬注入持久动力，让古老的三晋🏩大地在法治护航下焕发🏜新时代生机。

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黄哲敏(重庆大学美视📪电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上🚪海美术电影制片厂出品的👅动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇📦幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🎏造的首部长篇改编👕作品，上映一周🎦时间里，影片累🐵计票房突破5.74亿元，成为我📛国影史票房最高的国产二维动⭐画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以💌强劲的势头于市场与评论🌅界持续发酵，不仅稳居同档期🗻票房前列，还🎼在社交媒体与评论市场💎引发了持续的长尾效应。这部影片在🥡延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的🚐同时，进一步拓展🔓了故事的世界🐩观层次与叙事纵深，书写出一则兼具当🌭代气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的🍁故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人🛡西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊😥觎唐僧肉，其🌰中便包括了主角小猪妖🤹一直想进入的“大王洞”。成为🎢大王洞的妖怪，也就意🎱味着能够分得一口唐僧🍣肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精🦍惹怒了上层，不得已只能➿逃离浪浪山。这一过程中，小🚥猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四🏍人一步取得真经。他们🕋先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充🏞了一支西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺术🏯总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实🌽际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🎭非续集，而是一个🚫拥有独立设定的、与短篇平⚽行的作品。不过，两部作品所呈🍣现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获🚉得一则充满讽刺🏕意味的当代寓言：不论底🍥层小妖们如何努力工作，似乎永😚远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒🤠不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力🚥层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环😲境似乎并不因🤭个体努力得以转变，而是更加依靠某种🍈天生/既有地位所🕶赋予的、被普遍承认的合法🕘性证明。正😐如导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没🌚有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🐟来后，才觉得这就是当📤代职场人的生活，我才意识到大家💬确🤷实在这方面共情了。当代人在职场📷中遇到🌸的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中可🌂能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🍭当前关于《浪浪山》的所有👐主流评论。但与其🌃在既有话语中反复验证，一🏭个更有意思的问题是——近年来，这一指涉👷底层劳动者处境⚪的流行标签，如何从网络亚文🔃化演变为🖲评论市场的高频词汇？又为何在当下的电影👧舆论场🧗中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情🐗感共振？这🤮种转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更⚫可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得到印证。这些作品😞在类型与风格🙄上或许各异，却在角色设定🦕与情感内核上呈现🧛出惊人的相似性：个体被困于庞大👐的制度与🍫规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望🎇的任务，试图寻🍜找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于🥐粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的🏨人”。最初主要指从🏣内地农村到沿海🎋经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工📎群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅🗳速北上，从而进入普🏴通话语境中。上世纪90年代后，城市制🚫造业崛起，农村人口大幅😒向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓🤟也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有💈强烈的地域迁徙色彩和历史🔘语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🔔出现🤾了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改⏭革开放语境下大众💥文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随⛏着市场经济深入和就业形态🚶多样化，“打工”的含义🤕逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民🧥工职业群体，青年群体、普通上班😒族也开始用“打工”指代自己的工作状🐭态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其🛑工作中面临的艰辛、压力、困惑💜以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平🏹台，则成为这种自嘲👙文化的传播加🐑速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布🧕了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地占🙅领了中文🧖互联网的热词版面，随后🈁被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉💧外来务工群🕞体的语义，扩张🤧为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的🚵更广泛的🎼劳动者群体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身🌪的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体💃的创作中，将城⛩市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活🐼的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将💯视角精确聚焦于👓北漂打工人群，展现🌤了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻事件为背景，再度讲述🕕了一名底层青年打工仔📑小辉在流水线生产、家庭、爱情三📐者间游移并最终走向自我毁灭的🏰故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市💞场经济转型中传🎱统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来🍥大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🔄位普通职工(张大磊《八月》)；面对🐴返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张🦗后，关🎆注都市白领生存，讲述职场背🐓后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🕷所处的时代语境密切相关。从计划🔙经济向市场经济😩的制度更替，到城🐗镇化与人口流动的加速，再到互联网经👷济崛起带来的劳动形♋态变革，不仅是个人命🏠运的写照，更是特定🅰历史阶段社会结构转型的缩🎫影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与🎖官方话语合流，成为了某种时🐢代精神塑造的反映，典型🗝如文牧野执导，讲述城市青年🐏打工群体奋力拼搏🌦、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可🕊辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当代😲网络文化下返乡创业的😇农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现实困境、呈现结构🌍性压迫的影像不同，这一时期🔃的作品更多地承载了励志叙事与🦌时代正能📟量的导向，强调个体通过🖍奋斗、创新与团队协作💍实现阶层跃🔕升的可能性。这种转向不仅契💵合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像🌜中构建了一种更为温和🎺、积极且可资借鉴🥌、复制的成功范式，从而在官方话语与大🍖众情感之👷间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影🐳市场开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🤷影片。这类影🏟片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度洪流😅下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主🥎流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体💘叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热🔩点，并对“打工人”这类文化标签🍸进行辛辣而大胆的🍷平铺直叙。细究🚌其故事构架，大抵可分为🗃以下三点：其一，制度⏮化的阶层再现。通常📣以一个层级分明、路径封🗼闭的组织结🕛构空间为故事的发生基础，揭示社会资源在制度🔨化选拔⛔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸张👝权😸力机关运行的非理性🥍逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的🚴能动书写。以底层或边缘角色为🛒叙事焦点，凸显其在结构性压🎍迫下的策略性抵🐊抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今社⬛会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本💫分，不惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去🗣锅上的刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精🌻即便已被驱逐出浪浪山，仍🚎执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具📉备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞🦂使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代🚌，个体反抗无异🍓于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的🆓喜剧电影《年会不能停》以💄企业大裁员为背景，一次阴差🤫阳错的选调竟引发了一连👯串的职场闹剧，吊诡地揭🎼示了一套荒👸谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中😾关于职场生态的讨论，讲🉐述了一出草台班🔎子式的创业闹剧。这些影片虽在📆题材与叙事策略上各有差异，但无一例外地借用🍆了“打工人”这一符号，将其转化为类型🧓叙🙉事的核心意象。这些形象始终🕓承载着对打工人劳动处💺境的凝视与感知⌛，集中呈现了在🤵特定制🔎度语境下个体所经历的辛🎡酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾⌛向于将🙇影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调🔏侃与批判之意，如今年的现♐象级动画电影《哪吒之魔童闹😆海》，在“人心中的成见🍧是一座大山，任你怎么🔸努力都休想搬动”背后，实际🔏上反映的是大众对于🖇三界封神榜等级秩序的控诉。个中典型则是❤影片中的主要角色申公豹，尽管他凭借着自🦊身努力考入🔼玉虚宫，但其🈸出身始终不被主流认可，终日勤🎷勤恳恳却永远无法🤟触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二🚎金仙的选拔机制暗📭含着残酷的出身论，“元始天⛱尊座下清一色的人族修士，即使太👎乙真人终日醉饮误事仍能获🍭得重要法器，而勤勉修炼的🦍申公🚏豹只因妖族身份就被排除在📧核心圈层之外。这种结构性🍟歧视恰似某些行业🐔对‘双非’学历的隐形门🍂槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工🕢的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该🔑片中为重塑肉身，历经考验的情节也被🏚众多网友喻为某🍒种“职场人的打怪💳升级指南”，甚至有论者🔐以哪吒情节与基层工作🧝相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由💪天’的信念🤑逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临🏚资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的🦓合法性几💏何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故💨事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话🏡语机制与产业策略在⛪近年共同变迁、相互耦👟合的产物。它们既💉借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反🤕过来通过影像叙事不断加固🖕这一文化想象，使其成为一种可😆被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🌬将虚构情节与自身的📥生活经验进行平行🏐对照，更乐于在这💽种带有自嘲与批判色彩的虚🚞构世界中完成💶情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🦖片相比，《浪浪山》显然要更💬为残酷一些。直到结尾，四只小妖📷都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如🙄片尾的那行字幕，只有“每一个💄勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林🕊署九品监事李善德、阐教先锋与莲花化⛷身的哪吒不同，其几乎被🤾剥离了所有社会身份，甚至于被完全排除👷在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔💕迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就🚣和如来认识，猪八戒和沙僧都🚂是天将转世，唐僧💑更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质财富😢，而是被🐦社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值的🚔资源。布尔迪厄强调，象征资🚓本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认🎷(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话㊗语垄断了“取经”的合法性，“取经”看🧔起来像是一种被授🧠权的文化仪式。而在我国本土📜文化语境下，“西天取经”的♟故事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🐑四人作为传统意义上的🖱“文化偶像”，还⏰是近年来被愈发提及🧒的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然🕊是他们去取经”，而鲜🌎有思考为什么一个普通妖怪不💩能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的取经故事，天然地挑战了🌹这套象征资本的垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无🤥反顾踏上了取经之路，这无疑是影片🌑最动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良🖖好口碑，还是影㊗片在当下评论市场的火热，都汇聚到同一🥉主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居📬的精神世界：它交织着🌟讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理🎱想与自我实现📡的微光。　　将《浪浪山》的故事置🥠回导演自🍺身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其👫实可以追溯至20年前。2001年，毕🍨业于计算机专业的於水决☔心改行学习动画，并以总分🕥第一的成绩考取了北京🎾电影学院动画学院🖇的第一届研究生。三年后，於水创作了其首🛺部作品《生活原来是这样🎅的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了部分✖真实影像的动👱画短片作品，讲述了一个荒诞🤡而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给📐路边乞丐一枚硬币，最终引发了超级🛀大国之间的核战争，也阴差阳错引出💮了乞丐🕳本人的坎坷人生。在这部作品中，我们📸已经可以窥见於水日🍆后的创作底色：通过🏳夸张的因果链条，把个体最微小的🆙举动🔍置于庞大的社会与国际体系中⚓，揭示了个人👏在权力结构中的脆弱🐳与无力。一方面是对“小人物”命⏸运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通🚈过自我介入、自嘲、媒🕑介拼贴的方式，对看似精密🎗运转的社会机器🗯进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动🥙画短片《火红的青春》，其以建🔴国初期的一名纺织女工⏹为主角，以一种“无产阶级🎑的历史意识”，挑战了新世纪我💣国社🌖会文化中的国际观念与⏺风俗变迁：在💥相隔半个世纪后，国人再一次将🚽个人生命经验置于世界🌽格局与📹地缘政治的前台(北京奥运)，而个人📜在历史舞台中所获得😂的激情、荣誉、成就，却随着时💥代的变迁愈发令人感🧗到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织🕰工业是🍽中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的🍼民族资本、劳动力与市场🎌份额，都在国民经济的💊运行中起到🍜了重要的影响。而由🏢于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在🍪整个新🐘中国纺织行业建设🗺中起到了重要的作用，不论是上海第十七棉🖋纺织厂的黄宝妹🎚，还是青岛国棉🤮六厂郝建秀，都是个中的代表与📜模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕上👰这一个🕦体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种⛏程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了❌於水🍪影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后🈯来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🐓开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发🐁布了首条“推文”：“否否马上要诞生了✋”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇🛩“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像💿是一次文字实验，其并不🤨是依照时间顺序的平铺直❣叙，而是从“否否”30岁☕的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听🚟到人们说，中国🤔人缺乏信仰。仿佛这是治🔒愈中国各种不🎥良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🛸吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人🏺们应该有一个最基本🍓的原则，对好的✡事物赞赏，对坏的事物批判。这是最📿最最低的底线了吧？但现实中，国人有🦆很多投机者和没有原🤒则的人……所谓的逆淘汰💛机制产生了：投机的人步步🌻高升，如鱼得水，有原则的人处处碰🕡壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又⛓分别以“10岁小女孩🍞在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿🛍童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位同🌼学的回忆。三篇🛬日记均围绕“否否”这个书🔚写主体展开，既像个人随感，又夹杂着👽虚构化叙述。当然，不变的依📈然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻🐶的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨✂水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯🥣一根一根吃”，甚至在厕所里📓尿尿的方式是“……站在厕所这一端🔊，使劲的朝另🛹一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🧦上初中。再后来，听说他在一次斗🔤殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一🍬种冷酷而略带⚪戏谑的形象出现。也正是这样一🍴个形象，催生了作者首🈷部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动🛀画系列片中，愤怒⚾是否否的关键词。因为对丑恶的愤怒Ⓜ，就是我⛲们的正能量。”系列片的故💝事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路上📛缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🚂路上到处封路设卡，细究得知只是为了迎合🛴“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道🏬德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩桩日常生活中令🌡公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决🔩。作者基本悬🌀置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与🔪流行爽文中无♓所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵🆑之处在于，作者直面了社🍿会生活中的切实问题，虽只能以动画😭的方式固执而理想👘地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於🗡水本人对彼时的电影市场的观察🕍直接有关。他本人在回忆中🍫提及，2009年起，他开始关注互联🔺网动画行业，彼时正值电视📓动画的寒冬，电🦐视台对电视动画的支持🤫力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是✳於水对动画市场和🕗其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风险✡不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断❇地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的👽原始设想，於水这样提道：“人类的基本🤐情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很🔬少主动在网上找悲剧去🤧看，那么还剩🐊下一个‘怒’字。似乎这🕔个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有🎉群众基础吗…那几年微博🚓刚刚火起来不久，微博上有一个🤖主流情绪就是‘愤怒’：各种社会🎁不公激起大众愤怒，如果此时👡有一个虚拟人物能代言🙃大家惩治坏人，一定会得😤到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞😜生了可能是於水评分最高、最广为人知的🦏连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列🦁每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🌛讲述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各✍种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🛋似是一个专门的内容序🕰列，毋宁说是🎹某种个人的日🆔常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指🍦南”“七夕终极约😉会秘籍”“阅兵你看得够仔👋细吗”等放在如今也足够“标题党”的日📑常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🔰以大量彼时🖲中文互联网流行的🧜表情包、二创图片🤤为主要内容，辅以少量的文字🎵说明，并正式🐄在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为🛥补充。而在创作之外，於水还坚📰持对社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院🥏的不文明行为)、“纳税人出钱🉐是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的现实底😡色。　　在这里，一个有趣的♈分叉产生了。十年前，於水的🚮命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🚑与军备竞🚐赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才🐨地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🔙国电影市场，成为🅾中国影史票房冠军，后者仍🥝然以天才的创意🌗持续对影片形式进行探索，最终讲述了一💱群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种🎅奥德赛式的英雄📒之旅，也不是🥢对各类视觉媒介的🧞融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍🍞无名的个体，构成了当🐁今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们忽🎸视，没有具体💯的生活和面目。我们平🛤时看到的妖怪🚍都是为非作歹的，但在这部电📎影里他们也挣扎在生存的🤑困境中，碰到人类的时候都非常卑微……我希望大家⏰借小猪妖看到🚶生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我🆒一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历🏵史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当〽代电影评论与大众舆🕡论中持续扩张的语境，其所👙呈现的职场生态与🛤制度荒诞为观众提供🍢了强烈的现实投射🥡与市场共鸣；另一方面，从导演个🔭人的创作脉络来看，於水早期作品中对“nobody”处境😝的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主💼题的成熟化🍍奠定了深厚的创作基础。正是在宏观的话语🕢结构与🍹微观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获✏得广泛的文💵化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🚺布了最后🏡一条推文，以“否否”的口吻🤝对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通🚆扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回🌰归了——只是背景变🏣成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见🐣一些悬而未决的问🎆题：天生平凡🤺的小猪妖一家，又怎会拥有强大到👁得以抵抗黄☔眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有📬权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命💬毫毛为代价，部分填补影片内🌙容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们🚔不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个📿具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困🉐局与打工人的宿命：在封神宇宙中💜寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情地🤪走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🦆中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 吃🌱下眉山网永生？ 天海翼番🏪号视频评分活动开启→每周送奖

菲律宾政府军与反🌧政府武装交火致1人死亡

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应对强降雨：多地🔖紧急转移安置群众 地质隐患🛂排查同步进行

中新网东莞8月19日电 (记者 许青青)2025第十六届东莞台😖湾名品博览会(下称“东莞台博会”)19日举行新闻📑发布会称，受台风“丹娜丝”影响的台湾台🌇南地区滞销农产品，将在本届东😰莞台博会展销，全力❗帮助受灾农户渡过难关。　　据发布会介绍，9月11日至14日，广东省人🖖民政府台湾⛲事务办公室、东👆莞市人民政府、全国台湾同🤞胞投资企业联谊会将联合📟主办第🎆十六届东莞台博会。本届展会以“强链融合，智创未来”为主题，面积3.3万平方米，搭建8大主题馆、亚洲台🎎商主题馆、25个省(市)专馆，重点呈现AI、电子信息、智能制造、生物科技等领域🏥的台企名品。目前已有近600家企业报名参展，展位近1850个，连锁商超、电商平台等😮大型采购商代表超150家，专业观众超2000名。　　其中，本届展会首⛺次设立的“亚洲台商主👷题馆”集结印度、马来西亚、泰国、越南等10多家实力台企。台湾伴🦆手礼专区将建成“宝岛风情长廊”，岛内展品为历📿年来最多，以“一县市一爆品”呈现地道台湾风🚟味。展会期间，台湾民俗表演、英歌舞等特色🍞节目将轮番上演，为市民大众🔮带来两岸民俗文化盛宴。　　本届展会还特邀🕢东南亚、中亚采购商，京东、小米、山姆等大😈型商超平台，以及国家级💸行业协会代表等超2000名专业观众到会采购。　　值得一提的是，7月下旬，台风“丹娜丝”在台南、嘉义等台湾中南部🆖地区造成重大灾情，文旦柚、香蕉等农作😍物种植业损失惨重。东莞市🕍台商投资企业协会解囊出资采购🏪的滞销的台🚶南各区农产品，将在台博会展⏭销平台能上尽上、能卖尽卖，全力帮助🕕受灾农户渡过难关。(完)【哪个平台片源最全】宇流木沙羅在线浏览全🍻部回应传闻，网络瞬间瘫痪，下载即将关闭警⚪告发布。乌克兰媒体援引🆖乌克兰总统🤳新闻秘书谢尔盖·尼基🍉福罗夫的消息报道称，当地时间8月18日下午，美国🍨总统特朗普、乌克兰总统泽连📿斯基与欧洲多国及欧盟、北约领🧖导人在白宫的正式会晤已结束，但各国领导📲人仍留在白宫继续磋商，会谈🕦可能会以其他形式进行。(总台记者 赵淼 王斌)重磅！濱田翔子与Carolina (Russian)合作推出《合力🚅促进银发消费潜能迸发》。8月18日，记者从绵阳市🗳游仙区退役军人事务局获悉，经过层层报批，为救落水群众不幸溺水牺🤲牲的外卖员刘应🤢强被省政府评定🖥为烈士。　　刘应强出生于1981年10月，德阳市中江县人。2025年3月27日4时许，刘应强在🍐送外卖途中，行至绵阳🏣市游仙区东津桥时，发现一名落水者在河🕒中挣扎，他没有丝毫犹豫，迅🧚速下到河中展开救援行动。施救过程中，他紧紧抓住🎾落水者的衣服，一边奋力将✌其往岸边推送，一边艰难向岸🐄边游去。最终，落水者成功获救，而刘应强因体力透🖐支，不幸溺水牺牲。　　刘应强牺牲后，绵阳市游仙区🤲政府授予他“见义勇为公民”荣誉称号，并给予奖励，党政机关干部🆒自发捐赠26万余元。饿🍗了么平台追授其“侠义蓝骑士”称号，并第一时间派🤳人前往刘应强老🍋家探望安抚其父母，送上31万元慰问金，并协助申请“新职伤”保险赔🕌付及抚恤金，确保其家🥐人生活无忧。刘应强的儿🦍子刘晨瑞在父亲墓前💴立誓“长大要当兵”，黄继光♿纪念馆将刘应强🐦事迹纳入红色教育素材，激励青🍝少年传承英雄血脉。　　“虽然我们认识👡的时间不长，但🍠我们是很好的兄弟。”刘应强的同事张显太说🐇，刘应强是2023年6月到的他们站点，上岗后就主动承🐾担起夜间的外卖配送。张显太记得，他们站点以🥀前不承接夜间的订单，是刘🏊应强填补了夜间配送这一🌺空白，“在他的带领下，现在已有6名同事坚守夜班岗位。”　　张显太说，在刘应强上💮班的时间里，他的订单量⏹一直处于前列，被平台评📝为核心骑手，在跑单服🎷务质量上，则被认定为王牌骑👬手。张🤹显太给记者提供的一💘份平台数据显示，刘应强自👀入职以来，已完成1800余单，准时率达到99.2%，客户好评率达到98.4%，并且连续六个月🕚获得“先锋骑士”称号。　　绵阳市🧖游仙区退役军人事务局颜姓负责📟人介绍，刘应强救🔀人牺牲后，经过层层报批，8月13日，四川省人民政府作🐮出批复，评定刘应强🕔为烈士。　　华西都市报-封面新闻记者 周洪攀

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（青岛日报／观海新闻记者 Ruka Stone）