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　　中新社台北7月22日电 (记者 张晓曦)台湾中华音🏔乐人交流协会22日在台北宣布，将于11月22日举办“台北大巨蛋 民歌大团圆”演唱会，邀请约🤒百位歌手参与、重现民歌经典。

　　20世纪70年代，台📹湾一些校园歌手、音乐人喊出“唱自己的歌”口号，民歌运动由此💩滥觞。《乡愁四韵》《龙的传人》等脍炙人口的歌曲旋😔律清新自然，具有浓厚“中国风”，自称“民歌”，因主要产生于💐大专院校，被称为“校园民歌”。

7月22日，“台北大巨蛋 民歌大团圆”演🍀唱会记者会在台北举行。图为台湾中🙁华音乐人交流协会历👼任理事长陶晓清(右二)、吴楚楚(右三)、殷正洋(右一)、李建复 (左一)、丁晓雯(左二)与远雄巨📢蛋总经理李柏熹 (左三)出席活动。中新社记者 张晓曦 摄

　　当日🤶的记者会上，台湾中华音➰乐人交流协😡会历任理事长陶晓清、吴楚楚、殷正洋、李建复、丁晓雯共同出席。

　　担任过🎟该协会第三及第四😨任理事长的吴楚楚表示，民歌运动30年时，协会就曾举办纪念🎁演唱会，众多歌手踊👻跃参与，场面热烈，也希望⚓未来能够在更大的场地举办活🌓动。此次纪念演🚒唱会将走进台北大🐥巨蛋，预计可容纳约4万名👥观众现场聆听，令人期待。

　　据主办方介绍，“台北大巨蛋 民歌大团圆”演唱会将持续约7小时，观众可🐍沉浸其中，感受民歌跨越时代🏤的温暖共鸣。

　　远雄🌏巨蛋总经理李柏熹表示，此次演唱会将成为台北🙍大巨蛋启用以来，演出时间最长、参演阵容最🍏庞大的一场音乐会。和民歌一代共同“唱进大巨蛋”，相信也会🤢是一场动人的情感抒发。

　　台北市文化局🍮局长蔡诗萍表示，希望演唱会可👀实现民歌“大团圆”。(完)

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中国新闻🌝周刊记者：徐鹏远　　发于2025.8.18总第1200期《中国新闻周刊》杂志　　在中国数十万公🕵里的国道中，有三条极🏢为特殊，它们蜿蜒迤逦、彼此相连，环绕着漫🌊长的陆地边境线。其中又以G219国道最为壮丽，北起新疆哈纳斯⛔，南至广西东兴，一路途经草原、沙漠、戈壁、高原、雪山、雨林、海岸，总里程10065公里，被誉为“国之大道”。　　G219国道的5000公里处，位于西藏自治🈂区日喀则市康马县🚛嘎拉乡。如今，许多自驾路🌿过的游客都会在此🐇驻车打卡，不单因为这是一⏮个中点，也🕦不全因为秀美的风景，更因为🐤这里矗立了一座别致的雕🎚塑。那是🌭一个铜制的卷轴，展示了🐺西藏史前先民的渔猎生活。　　曾经，这样的场🍶面就鲜活地呈现在西北🤙方向一个叫作“玛不错”的湖泊之畔，那里水草丰茂、物产充足，哺育了早期特殊环🗳境中的人类，繁衍出一脉独特💥的高原文明。只是沧海桑田、物换星移，古老的图景或🆑在时光的流转里消逝，或在🥏历史的尘埃中埋没，几千年来🛋都未曾为人所知。直到过去的五年里，随着🅰一番持续的科学发掘，当初的勃🕹勃生机才又显露👲出种种痕迹与线索。　　在这个意义上，这座雕🕊塑不只是G219国道的➿一个里程碑，它琢刻的同👴时是西藏史🗣前史上一个重要的里程碑——玛不错遗址。迄今为止，这是青藏高原腹地🦉所发现的年代最早、海拔最高、延续时间最长、文化序列最清晰🤶的一处新石器时🔋代遗址。今年4月，该遗🥊址的考古工作入选了“2024年度全国十大🐷考古新发现”。　　而一切的开始，都要从几枚陶👂片的意🙅外采撷说起。　　依湖而生　　从G219国道拐向玛不错🔢，直线距离不过4公里左右，真正走起来🍶却遥远得多。它们之🍧间没有平坦的大道，只有迂💂回崎岖的土路，实际上绕出了20多公里。　　2019年，兰州大🕖学资源环境学院教授杨晓燕就是😒在这样的曲🏤折与颠簸中走到了湖边。当时，担任中国科♒学院青藏高原研究🐙所研究员的她，正在进行第二🆚次青藏高原综📭合科学考察研🐆究的田野调查，雅鲁藏布🥒江支流年楚河的沿线区🔛域是她考察的重点之一。　　具体线路是夏格旺堆📽帮忙规划的。作为西藏自治区文🤗物保护🧞研究所副所长，他的选择带有明确⏺的考古意识：“年楚河流域🥪历来是后藏地区的粮仓，而且历史文化😋底蕴深厚，很多藏文文献🚽里都记载着7世纪以后这⏭里人才辈出。但是过去的工作👑当中，我们始👾终没有做过系统的调查，所以也就没🖼有发现过比吐蕃更早的遗址。”　　然而开始的前几天🎾，收获并没有期待的那么大，因此当杨晓📂燕一行人来到玛不错时，原本也没抱什么🌮希望。但就🦏在将要离开时，杨晓燕一犹豫，还🦕是下车看了看，结果这一😝看就看到了惊喜。　　今天的玛不错，周围是一片广袤的草原，附近牧民都会来此放牧🏜，为了方便，他们在湖岸边🛢两处隆起的小丘之间修了一条🎙村道，于是明显的🏋文化层从东🦕南方向的阶地剖面露👷了出来。就是在🚧这个剖面中，杨晓燕看🚭到了一些陶片，她立马♈拍了几张照片发给夏格旺堆，随后收到回复——它们至少应该早于3000年前。　　“2003年修建青藏铁路的🕓时候，我们在羊八井发✒现了加日塘遗址，确定是距今3200至2900年。照片跟加日塘的陶片特别像，我就感觉玛😛不错起码不会😯晚于加日塘。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　这些陶🏪片以及一些同时发现的🕴骨块、炭化农作🚡物种子等样本被送进了实🈁验室，借由精确的测年，确定为3800至4000年前的遗物。这是一🎯个令人振奋的突破，此前4000年前这样一个时间🛥节点，只在🥒西藏东部的考古工🆚作中有过发现，而在中部一直📡处于空白。　　次年，经国家文物局批准🐧，一支由西藏自治区文📯物保护研究所、兰州大学、中国科学院📁青藏高原研究所、北京大学、国家文物局考古🏢研究中心等单位🐱组成的联合考古队🤦正式向玛不错迈出了发🤽掘的脚步，夏格旺堆🎣担任队长。经过详细勘察，湖滨的遗址🌆范围被划分为三个区域，分别位于东南🌍岸、南岸和西北岸，总面积达22.4 万余平方米。　　对西藏地区而言，考古发掘不是一🔁件容易的事，光是高海拔就足🤓以🚧带来重重困难。最关键的是，自然条件留💝给野外作业的🛷窗口期很短，像是玛不错这样4400米以上的地方，每年只有6月到9月之间的📜百余天时间。但就是在👶这样的条件下，玛🕘不错遗址发掘取得了😎极大收获。　　特别是60余座墓葬的出土，给考古研究提供🏧了丰富的信息。这些墓葬🏊依照不同的时期，呈现出非常鲜明的🥘特点。比如，在距今4000至3300年的第二期，以土坑墓为主，同时存有叠葬墓，属于西藏🤐高原墓葬🔟考古中的首次发现；再比如，以石室墓为代💖表的第三期(距今3300至3000年)，出现了较🏀大规模的封堆墓，将这种墓🕟葬形式的认知记录从7世纪吐蕃😟时期直接提前到了史前时代。　　墓葬内人骨所🔕呈现的葬姿也非🏯常多样，包括仰身直肢葬、侧身屈肢葬、二次捡骨葬等，几乎西藏其他地区🏧能见到的丧葬习俗都🍋存在于玛不错遗址。在距今5000至4000年的第一🚎期和第二期前段出现🐾的俯身直肢葬，更是与青📉藏高原东部地区一🛩些遗址(如青海省宗日遗址)的发现相一致，而且通过人类古DNA的检测也发现，两地人群在基🎟因上就有着密切的关🔚联。　　不仅仅是葬俗，稻、粟、黍等农👓作物遗存都说明了彼时♌的西藏中部早已与中原、西南山地、西域等地区🏇产生交流，而遗址内发现的👵海贝、象牙、青铜器、玛瑙、红玉髓、费🎎昂斯等贵重遗物则暗💺示着远距离贸易的存在。“我们推测，4000年前玛不错区域🛏已与周边地区🎡构建起广泛🙁通畅的互动，这极大地延展了🐽学界对‘史前全球化’时间和空间的认知，为探究史前人🗓类文明打开了🤼全新视角。”夏格旺堆说。　　另一个饶有意义🧡的发现则是遗址内🥣的大量鱼骨和骨制鱼🕯卡等捕鱼工具。通过碳氮稳定同位🗿素🐡分析基本可以确定，鱼是当时的主📎要食物来源。　　夏格旺堆介绍，其实玛不错南面🥉的陆地🎀原本也是一片湖水，最大的时候有100多平方公里：“4000年前，这里的水量很大，鱼的个头也很大。但距今3800年前之后，鱼的个头🔤开始变小，说明这一🐯时期湖水开始干涸。等到了3500年前左右，绵羊、山羊、黄牛这些就都🌯出现了，包括在第四期(距今3000至2000年)的遗址堆积中，我们还发现了🎻大量人类食用后散落✡的鸟蛋壳。”　　不过即便如此，鱼在玛不🎈错先民的食谱中依然没有彻🍲底消失，因为🐺也是在第四期的石构建筑里同时🥣出现了石制的网坠，这意味着在鱼资⛳源趋向枯竭的🍾过程当中，人们已经学会利用💻渔网进行捕捞。　　水泥厂🏌下的遗址　　作为西藏中部🍨发现的第一个超过4000年前⚪的新石器时代遗址，玛不错遗址不仅🔮为构建西藏历史提供了更多材料🎀，也在考古学文化🐭上表现出了新的😙类型。　　就史前考古而言，文化类型是👄一个重要的概念，它通过相关❇特征的区分，为不同区域、不同时期的遗存🖌进行谱系化归类。通常，对文化类型的划⌛定是🦉以陶器为典型标🚸志和重要依据的。　　玛🍘不错遗址出土的陶器，便呈现出了独特⛅的面貌。“第一期没🧔有完整的陶器，只❓在一些碎片上隐隐约约找到🏍了平底器底，第二、第三期则很明显，第二🐽期是平底和圈足，第三🏮期是平底和圜底，完全是本地风格，而且🛬彼此之间具有连续性和继承性。”夏格旺堆告诉《中国新闻周刊》，这样🛴的器型区别于已发现♊的其他遗址，“比如卡若文化🍝的陶器全部是平底；曲贡文化的陶✋器以圜底为主，有部分的圈足；玛不错恰恰是🗜站在它们中间。”而无论卡若还是曲贡，此📻前都被认为是西藏无可比🔳拟的原始文化遗址。　　相较🍎于中国现代考古学的发轫，西藏地区考🎁古的起🚢步要晚了许多，但卡若遗址作为西藏🍽历史上第一个科🏣学发掘的史前聚😐落遗址，不仅颠覆了旧史❓学中的有关认识，重塑了西🍣藏史前史，还首次将西藏史前人类🏻的发🎖展进程与相邻地区紧密联系，科学阐明🥢了青藏高原并非“孤立的荒漠”。在2021年🎑第三届中国考古学大会公布的🛏“百年百大考古发现”中，它也成🎨为唯一入选的西藏遗址。　　1977年，当时的昌都县卡🌬若村🔦在扩建水泥厂时发现了一些🐢精致的器物，有的形如石斧，有的质若玉石。正😿巧过了几天的一个晚上，厂里放🥢映一部有关🙎出土文物的纪录片，工人们想起刚挖🖤出的东西似✳乎与银幕上的有几🎉分相像，便联👃系了昌都地区文化局。又适🏸逢西藏自治区文管🕋会的三名文物干部来征集🤖文物，经过他们的鉴定，初步判断为新石器🧒时代遗物。　　“卡若遗址的发现🙏就是这么偶然，如果不🌡是水泥厂扩建，到现在可能还埋在🙈底下，因为它的地🖋表没有任何东西，只有一层🛡将近两米厚的泥，这个泥是发🐦大水冲积过来的，把早期🎰的遗址全部覆盖了。”侯石柱对《中国新闻周刊》说，今年75岁的🐊他当时才从吉林大学考🧘古专业毕业援藏，有幸✴参加了卡若遗址1978年的试掘和1979年的正式发掘。　　据估计，卡若遗址🧟的面积约为10000平方米，但一部分已遭破坏，残存不足5000平方米。通过两次挖掘，1800平方米的遗址得以揭露，除去500平方米空方(没有任何遗迹和遗物)，总共获得7968件石制工具、366件骨制工具、2 万余片陶片、50件🏓装饰品和几个陶纺轮。此外，遗址中🔂还发现了地面石墙、石子小路、石台基等遗迹和28座房屋遗址。同时依照碳-14测定结果，遗址的绝🤤对年代确定为距今5000至4000年之间。　　所有遗存中，石器、陶器、半🥑地穴房屋以及大量粟、黍和动物骨骼尤🛄其值得关注。它们与马家窑、半山、马厂等🎾西北文化类型乃至营盘山🏵等西南文化类型，显示出了诸多🍖相似之处。正如侯💀石柱所说：“卡若文化很可能🚒是💫从黄河上游来的一个🏤原始文化，并在随后向🚏四周扩散。几千年前，西藏这个地🖤方其实是🐬一个文明的交叉路口，一个南北向的大🏉通道。”　　包括已成为😈西藏博物馆“镇馆之宝”的双体兽形罐，也印证着这种关联性。“马家窑文化彩😲陶上的💣双典型纹样是蛙纹，一开始很象形，一看就是青蛙，后🤙来发展得比较抽象，逐渐向几何形态过渡😊。卡若遗址的双体兽🚎形罐上是折线纹，像是字母W的不断重叠，源头🤷其实就是从马家窑的蛙纹演变过来的。”侯石柱说。　　1985年，经过整理、研究和撰写，《昌都卡若》出版，成为✏西藏自治区第一部单🦂行本考古报告。看上去，对😥卡若的探索基本告一段落，但实际上仍🍼有许多问题待解，比如遗址紧邻🐺澜沧江，但🌋当时的发掘中却没有发现🧕鱼类和捕鱼工具的痕迹。　　2002年和2012年，为配合遗址🦍保护规划的制定，四➡川大学考古系教授李永宪领队再🎹次对卡若进🧠行探查和发掘，终于解开了这个📜谜团：“当年的发掘方📊法比较粗糙，鱼骨很难发现，报告中只能暂且🥂认为卡若人不吃鱼。但我👫们通过筛土这样一种方式，从泥土里筛出了🐱很多鱼骨。”　　“今🛴天讲考古材料，有一个趋向或💀者目标叫作‘高分辨率’。这有🈲一点像刑侦破案一样，四十年前没有DNA、没有人脸识别，能够提👳取到的信息相对有限，现在不仅有DNA、GPS、人脸识别，还有监控、大数据等各种各样📇的物证学技术，对刑案的判断就会🛸更加准确。考古⏮材料的分析也是这样，现在我们能获🌄取到的信息增🚤加了许多，能探究的面向也就🎫大有不同了。”李永宪对《中国新闻周刊》说。　　拉萨的“半坡遗址”　　对于有着拉萨“半坡”之称的曲贡遗址，相🧜关认知同样经历着匡改。　　这个面积约 5000平方米的遗址，最早是1984年由🧘西藏自治区文管会文物普📶查队队员更堆、张建林🚣等人在文物普查中于拉萨🍫北郊娘热山下发现的。由于附近就是村🙎庄和医院，加上长期的🔝水土流失，保存状况并不乐观。但就裸露出来的🚥陶器和石器残片来看，更堆⏳坚信这里埋藏着早期人类生活的🤾痕迹。　　经过小规模试掘，结果证实了🚒他的猜想。1989年，中国社会科学院🌱考古研究所研究员王😮仁湘进藏考察，再次确认🕷这是一处少见的高原古文🐦化遗址。于是1990年起，抢救性发掘正🏪式启动，当年曾是西藏文管✏会文物普查队队员🤘的💂李永宪也参与了发掘工作。　　连续三年🏳的努力，考🕤古队收获颇丰。首先，遗址出🈁土了大量石器和陶器。石器🚴中尤以磨盘、磨棒、石杵和梳形🔃器引人注目。前三种是粉🕵碎谷物的必备工具，后一种可能用🗓于编织毛毯，它们共同表明当😘时曲贡🏯地区的农耕和畜牧已经发展🍞到一定程度。陶器制作则以🤡精美显著，其中绝🚿大多数采用了“磨光暗花技术”装饰器表，工艺特殊而🔄进步。　　更加珍贵的🏄是两件动物堆塑，一件为猴面，一件为鸟首。在藏族文化中，猴和鸟都具有重要的象🤥征意义，许多藏文🚲史籍中皆有记载，藏🧘西藏北的岩画中则常🤗见对鸟的描绘，有些图像与雍仲、日月、神树等宗教符号组🥓合在一起，甚至处⬅于中心位置，吐蕃王朝之🌯前最为强盛的古“象雄”也以大🙍鹏鸟作为图腾。尽管曲贡遗🚷址的这两件堆塑并🐪不一定与后世信仰直接相💇关，但绝🎨非随意为之，或许包含🌹着原始宗教艺术的因素。　　其次，遗址中还发现了🔓一枚铜镞，是西藏已🕠知年代最早的青铜器，其配料与中原🛶地区早期青铜相同。晚👲期墓地内另有一件带柄铜镜，造型风格与欧😣亚草原及北方游🌃牧文化流行的带🎵柄镜比较相似，被视为🌔高原文化与🐄北方草原文化交流的产物。　　在动物遗骸方面，有动物骨骸出💉土的35个探方和16个灰坑中，绝大多数有牦牛的骨👼骼、牙齿或角心骨，意味着💏拉萨河谷的原始居🛫民已开始驯养牦牛，而且很可能成🏥群放养，这也是迄今为🌻止青藏🛩高原有关家养牦牛时代最早的🌇实物材料。　　此外，曲贡遗❎址还呈现出一些特👩殊的丧葬现象。在一些灰坑中，既有完整的🌿头骨又有专门切割下🌊的头盖骨，并伴有兽骨、陶片、打制石器等，可能❤与某种随葬的祭祀有关。类似的现象在💴许多考古材料中😠都有所反映，中国南方地区🍠乃至东南亚、大洋洲的原始🤣民族中就有猎头祭祀，砍头锯🐽颅的习俗则🤺主要流行于黄河流域和北🎩方草原的游牧民族中。而数十🚪座墓葬当中，都采用了“二次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，显💶然是一套成熟的埋葬习俗。　　不过，当年的考古🈹在年代框架上将遗址👁确定为公元前2000至公元前1500年，同时划💁分为三期：曲贡文化期、曲贡晚期及石室墓期。但时😗隔三十年之后，2020年四川大学联合西🚾藏自治区文物保💽护研究所又做了一🖲次小规模发掘，也重新进行了碳💚-14测年和贝叶斯🐘模型分析，结果显示，根据地🍜层叠压关系划分出的曲贡🖌文化🗡三个主要堆积时期与以往几乎完🏣全一致，只是🏞主体年代有所差异。因此，新的年代🐫框架定为了公元前1400至公元前1300年，对比原定晚了约500年，且持续时间不足🛺百年。　　研究者表示，新的测年表🕜明曲贡文化不🆘仅晚于青藏高原东👜部出土粟、黍的“卡若文化”诸遗址，也晚于南📷亚西北部📷具有相似文化因素的诸遗址，对于认识喜马拉雅南北两😫侧的史前文化🛣因素传播和互动具有🍅重要意义。　　“考古学之🐣所以成为历史💤学中一门重要的学科，就在📨于它是不断地通过发现和研究修🆖正原来的结论。”在李永宪看来，曲贡遗址年代的调🍄整从学术研究的角🤰度来看🔧是再正常不过的事了，它既不说明之📹前的判断毫无意💡义，也📟不代表现在的判断🥥今后不能被修正，未📈来随着对新发现、新技术的研究，一切也许还会改变。“田野考古🤫永远是对古代曾经完整的🧝事物随机打开🕠了一个小小的视窗。就像5000年以后的考古🌯学家可能发现、发掘到💋早年北京城中心或🗾郊县的某个地方，但很显然，他们要全面了解🚖昔日的‘北京市’全貌，仅靠有🐐限的发掘依然是💖远远不够的。”　　未知与保护　　无论曲贡遗址，还是卡若遗址、玛不错遗址，都在等待🅾着进一步的探索。　　今年，玛不错遗🎳址发掘按下了暂停键，考古队需🔶要休息一下，已经掌握🚷的资料也需要好好地整理整理。但过去五年，发掘的面积只不🚡过1%，还有许🌉多未知沉睡在地表之下。比如：遗址中还没🌃有发现房屋遗存，那些🍇在此留下了活动痕迹的人们🍳住在哪里？又比如：那些安葬在此🐲的尸骸是什么关系？他们来自同一个聚落🥁，还是四面八方🤧互不相识的人？各种各样🏖的葬姿是源于不🌉同地方的文化传统，还是别的什么？　　“我是这⏲么一个想法，玛不错的考古最🕊起码要做10—15年，甚至有可能15年以上。它🎰可以一直做到我退休，如果到时候我还能😒主持，我就接着去，如果不能，那就换成🌎新的领队。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　与之类似，曲贡遗址发掘中房屋遗😿存的缺失，究竟⭕是什么原因？它们是被压在👒了现代建筑的村落之下，还🔫是根本就不在附近？不管是何种👈原因，曲贡🐋遗址依然留存有分析研究📪的巨大空间。　　卡若遗址则刚好🛁相反，它有房屋基址，也有石墙、石路、石台基等遗存，却🈹唯独没有发现与遗址同时的🕜墓地，当时生活在卡📇若村落👰的人们死后埋葬在什么地方？他们的丧葬习✒俗又是怎样的？这同样让🚔西藏的考古学者在想象中充满期待。　　当然，考古发🚁掘对完整的研究而言只是来自🕜田野的基础工作。正🚃如李永宪所说：“对考古学来讲，发掘是为了了🌲解遗址所包含的信息。这种🔴了解不是单纯地凭借发掘面积的🔚增大，还在于我🧔们能不能把各💌种信息条理化、系统化、精确化，并且以🍉某种通行的形式保存下来。这就💃像医生看病，确诊病🦗情是首要目标，而不是在病🎟人身上不断开刀、解剖🉐来知晓病情。只要遗址发掘所获🛐各种信息是准确、系统的，遗址的价😥值可以基本评估，完全不必‘斩尽杀绝’，因为🎓保护遗址是第一位的，要给将👓来的工作留下空间。”　　而保护遗址，同样🆗是一道任重而道远的命题。　　1982年，侯石柱回过卡若，也是他和遗址🆓最后的一次近距离接触。“水泥厂建在🦖卡若的一个🍶最主要原因，就是那里的地表🤯有一⛲层做水泥的黏土。1979年我们走的时候，其实🧚跟他们强调了取土不要🎖超过多少厚度，否则会破⏸坏遗址的文化层。但这个💬东西没有任何制度上的保🤟证，结果🖍真就出了问题。然后当地文化部门向我🔁们做了汇报，单位就派我过去，制止挖掘。”1990年，侯石柱被调到🤜了中国文化遗产研究院，工作、生活转移到北京。　　而就在他💍离开三十年后，水泥厂🛥原有建筑完全拆除了，一座总投资1.2亿🐦元的遗址公园在卡若遗址动工，旨在以遗址展示、模拟考古、场景复原三大主🌮线为基础，建立起一处集文物收藏、展示、利用、研究、教育为👋一体的新型遗址保护区。2015年公园一👲期工程完成，并于2019年正式开园，同🎡时二期工程也在2020年全面竣工，不仅🛌成为昌都市一张闪亮的文化📳名片，也是西藏地区🌻首个史前遗址公园，具有🥅良好的示范效应。　　在属地管🦃理部门的规划中，曲贡遗址和🐁玛不错遗址也有建设🕗遗址公园的打算。面对玛不错🎷周边开阔的草场，康马县文化🐬和旅游局的工作🌴人员谢重洲甚至描绘了一个🏦颇为宏大的构想：“遗🕎址那里建起棚子来，游客可以参观、学习，然后外🗑围弄一些马场、靶场之类的，供大家娱乐休闲。”其实对康⏹马县而言，旅游资源并🍏不稀缺，景色优美🔃的崇巴雍错、历🖇史悠久的乃宁寺、国家级传统村🥗落名录的朗巴村等等都在其辖🆖内。谢重洲告诉《中国新闻周刊》，如今他们最看重♋的还是玛不错：“文化价值大，文旅文旅，文化在前，旅游在后。”　　但遗址🏜公园的建设需要完备的条件，需🎫要充足的投资，也需要满足🍯申请条件和履行程序，不是一朝一🚳夕能实现的。在此之前，日常🈸的看管以及必要的维护🐜仍是基本操作。拉萨市城关区文🗣化和旅游局文物🍚专干次德吉就表示，目前他们🌁聘用了两位管理员〰对曲贡遗址轮流值守，每💐年也有专项资金进行🎹除草防火：“去年我们还新修🧓了遗址的围墙，光是这个😹项目就投入了174万元。”　　“对遗址的🚟保护不仅限于现在，更要保护🔄它的未来。我们得给📲子孙后代留下文化遗产，这对提升民族🥖自豪感、文化自信是📟非常有用处的。”侯石柱对《中国新闻周刊》说。　　《中国新闻周刊》2025年第30期　　声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授权🎧【无🌬码与有码的区别】根据在线教💮育栏目披露，立花霞主演的《早川濑里奈》存在内容争议，该影片在🚨奇表投资管理🍘客服中心发布仅51小时便吸引数🍴十万播放，目前处于“封禁审核”状态。中新网北京8月20日电 (记者 王梦瑶)8月20日，宁夏至湖南±800千伏特高🎦压直流输电工程(以下简称“宁电入湘”工程)全面投产送电。该🚵工程额定最大送电能力800万千瓦，每年可向湖南输送🚚电量360亿至400亿千瓦时，“超级工程”的安全运行离不开背后“超级装备”的硬核保障。　　“宁电入湘”工💝程始于宁夏回族自⏯治区中卫市中宁换流站，一路途经甘肃、陕西、重庆、湖北四地，最终抵达🥔湖南省衡👭阳市衡阳换流站，线路全长1616千米，总投资达281亿元。由于工程线路跨💮度大，且沿途地理环📁境复杂多样，施工过程中面临着🌄诸多严峻挑战。　　高端📘换流变压器是特高压直流输🚣电工程的“心脏”，在电力跨区域传🤼输中承担着交直流转换“枢纽”和电压与功率“调节器”的作用，是特高😌压设备中的“高精尖”产品。　　在“宁电入湘”工程的受端衡阳换流站🌎，就有14台由国内🎷企业特变电工自🧞主研制生产的高端换流变压器，这也是我国首批🚶实现独立设计、独立采购、独立制造的🎠高端换流变压器。　　据介绍，在研制过程中，特变电工从制🍊造精度、安装标准及环境🔪适应性等20多个方💣面对产品进行了技术提升。将网线圈焊点从🎷传统的450多个减至42个，焊点操作可靠🚠性提升10倍，使得❤最终设备结构更紧实，抗短路能📀力大幅增强。通💖过铜磁复合屏蔽、油路优🎮化等技术实现低损耗设计，将行业平均40K的温升控制在了35K以内，极大地🌀延长了设备使用寿命。　　在关键配套产品方🤬面，也有许多设备🕴为保障工程安全🛴高效运转筑起了“隐形基石”。　　因地处地震🌧活跃带，“宁电入湘”送端中宁换流⬜站还定制化设计了具备🚓抗震性能的环氧树💻脂浸纸电容式直流套管🤫，为换流站📆安全运行筑牢根基。　　为满足中宁换流🐇站对换流变油箱尺🕐寸大、稳定性要求高的需求🕊，特变电🎰工将传统工艺迭代为高精度数控等离👉子切割系统，保障🔷了换流变压器核心部件的稳定运行。此外，针对特殊地理和🙇气候特点🎩而研发的钢芯铝绞线👁产品，也创新应用智能♓化生产体系，使用自🐼动化设备协同作业，不仅大幅提升😼生产效率，更以🥒微米级精度保障导线质量，为工程的安全💐稳定运行☝筑牢了根基。　　“宁电入湘”工程全线竣工以🐑后，来自宁夏的🌼清洁能源将🐲源源不断地送至湖南，这些“超级装备”也将🌗持续保驾护航。(完)真田 春香点赞含🐃糊回应樱井莉亚🐃雪之妖精相关发言。中新网大连8月20日电 题：台胞姊妹🛒的抗日青春　　作者 黄欣欣　　2015年，一张照片定格🦉台胞苏菁晚年的笑容💲——她佩戴着中🍆国人民抗日战争胜利60周年、70周年纪念章，在镜头前开怀大笑📔。彼时，阿尔兹海默症已逐渐🗣影响她的记忆，但她作为革命🐌者的自豪依然鲜活。　　近日，苏菁之子、大连市公👮安局退休干部张🔪正光在大连向记🍌者讲述母😚亲苏菁与姨妈苏群从青🛶年学生成长为抗🍂日战士的历程。台胞苏菁之子张正光举👈起2015年母亲佩戴中国❕人民抗日战争胜利60周年、70周年🍋纪念章拍下的照片。黄欣欣 摄　　《妇吼》的呐喊　　苏菁，1921年生于天津。其父舒柏年(原名：苏维石)是台湾新竹人，在🕌日本学医毕业后来天津开办医院，常为贫⚪苦民众免费治病。　　1937年“七七事变”爆发，日本发动全📛面侵华战争。在天津南开中学就读🈂的苏菁和妹妹🐜苏群积极参与罢课、上街演出、发放传单等抗日活动🎵。随着战火蔓延，天津沦陷，姊妹俩被迫转🗯入当时的教会学校圣功🈷女中。　　该校向🚹学生灌输“妇女应返回家庭、厨房、教堂”的观念，引发学生强烈愤慨。“母🙄亲和同学直接和教师辩论，还组织地下读书会。”张正光回忆。　　读📕书会由进步女青年发起，她们传阅《大众哲学》《铁流》《世界知识》等读物。为表🥫达抗日救亡的心声，她们还自🗜编自印刊物《妇吼》，以笔为矛疾呼🚹抗日。　　张正光提到，母亲生前说，有两本🉐书彻底改变了她的一生：一本是💈美国记者埃德加·斯诺所著的《西行漫记》，另一本是介绍延🔰安抗大的书籍。“她们从那里看到了一🦏条实实在在的道路🐭：延安才是中❄国的希望所在。”　　两次出走 终抵烽火前线　　“那个时代的青年学😃生🏔有抗日思想很自然，但真正🙀迈开腿走向革命一线，非常不容易。”张正光感叹，“那是🚺要赌上性命的。”　　1939年，姊妹俩首🕐次尝试离家奔赴抗🛰日根据地，不料被亲戚发现，被母亲带回天津。首次🅱出走失败并未动摇苏菁姊妹的🌅决心。1939年12月，苏菁经同学介绍🧣正式加⛱入中国共产党。1940年2月，两人以“接受更好教育”为由转入北🕢平辅仁大学附中，实则😚借此为第二次出走铺路。　　1940年7月，她们以“学校排戏”为借口将母亲🏛安顿别处，次日凌晨在米缸🎌中留下字条，表达出走🧚的决心已定，让家人不🥂必担心、也不必再找。　　“母亲那年19岁，姨妈17岁，”张正光介绍，姊妹俩扮成出游🚬学生，徒步🐲穿越日伪封锁区，数🚍天后抵达平西抗日根据地，“第一次🍾见到八路军游击队，那种热烈的气氛🏫、昂扬的斗志，令她们终生难忘⛪。”　　在根据地，苏菁被♊分配至党校学习，其后在地📨区公安局工作，苏群则成为《挺进报》译电员。　　张正光说，姨妈❕苏群后来回到天津从事地下工🔏作，母亲直到抗战胜🦕利才💯与父母重新取得联系。在两姊妹的影响🌸下，姥爷舒柏年后来🏗也走上革命道🥟路。　　“信仰和作风刻⬜在骨子里”　　新中国成立后，苏菁🌬与在根据地相识的丈夫曾在新疆、大连工作，晚年定居大连。苏菁在老年大🕦学学习，喜爱唱革命歌曲、练习书法。　　在🏙儿子张正光的记忆里，母亲和那👹一代许多革命者一样，将🌨那段烽火岁月深藏心底。“在家里不太讲🌉这些事情，”他说，“这是一🚱种根深蒂固的保密意识，也是一种低调。”这种精神特质➖化为日常的艰苦朴素，母😴亲的衣服袜子破了总🤦是缝了再穿，并以此教育子女。　　2005年、2015年，苏菁先后获🏯颁中国人民♊抗日战争胜利60周年、70周年纪念章。2018年，苏菁在大🤐连逝世。　　“她们那代人就是这样🐤，”张正光说，“做了什么都不张扬，但信仰和作风，都刻在骨子里，也深深影响着我们🏧这一代。”(完)

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渚澤麻友/小島櫻/芹澤優華/五十嵐忍

（青岛日报／观海新闻记者 Kitty）